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禪境~2
天心月圓 華枝春滿 官禪無用 謂之大用
五動用心 神合一元 路靜三更 聞蛙哇叫
武學道修 天生自然 財順心順 體順運順
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回
武學道修 天生自然
一個學劍的人,最高的境界在於「心劍合一」,而心劍合一首要必須心無雜念;
有所念圖則「意」「劍」分舍,無法同居。心無雜念,就是我們天心月圓的「天心」
,他是最合乎我們自然天理的。
學武修道跟練劍一樣,一定要秉乎我們自然的道理,一有念圖,則學武之時心不
在武,而只想以武負人,以武耀己。修道之時只求特殊,標新立異,為名為利。
這根本違反了「自然共存」「不居不求」的原則,那麼只有心在道,而意反道,
道如何能生。所以學武修道除了「法乎自然」外,沒有其他方法了。
財順心順 體順運順
財,狹義就是指錢帛,廣義就是指生活物資。
心指思慮。體指人體的健康情況。運指人氣的循環。
廣義的說:要財務能讓我們運用自如,而不罣礙,就是必須要有一個思慮靈活的心。
要有一個思慮靈活的心,必須身體各組織器官都能協調暢適,而身體的暢適,就必須讓身上
的氣運行無阻。
要是身上的氣行不順暢,身體的器官便無法調適。身體不適,心便煩躁,無法
把事情考慮周詳,所做的事錯誤百出,當然錢也就虧了。不損財已是難能可貴了,
哪裡還能夠理財治物,甚至有些思慮封閉的守財奴,有進無出阻塞財的運轉,
背負財的重擔,患得患失又如何達到禪境。
反過來說,一個人的「真氣」能暢運無阻,那麼就是身體的毛病也會
被它排除;人的身體健康精神充裕,心就靈巧,心ㄧ靈巧,則能達到「大用」的境界,
無得而得。那麼他得到的財就遠超出一般所說的「財」,隨手就應,無不順遂。
狹義的說:若要順利得財,必須要萬事順心,心無旁騖,則自然清明,
財在何處自然明白,隨手可得。若要心順,必須要人體周順,假若人體有所不適,
則心為體而有所罣礙,心煩氣躁,茫然無所適,又怎麼能得。
若要體順,則必須人體的氣運行暢順。人的氣能合於自然,而與自然調和,
那麼自然的化變,體氣相應而變,因此隨自然而生息,沒有氣不順運的。
總之:氣運順健,則體行順暢,體行順暢,則心意順遂,心意順遂,則知何財應得,
所得之財,都「本乎天意」,這叫做「財順」。
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
神指「心」意 ,即嚮往之意,也就是想要得到什麼。此「情」指欲,欲得的意思。
降是降賜,即妄想收受之意,也就是想要別人給與什麼,此「情」指妄、迷戀之意。
萬物都具有他的「自主性」當我們把它佔為己有時,它便失去了他的「自主性」
所以它就不想來。
譬如:我們不想去捕鳥,那麼我們門庭便常常會有鳥兒停留不去,
反過來說:假若我們時常的捕食飛鳥,那麼這些鳥兒,還會親近我們人嗎?
當然更談不上住留了。所以,我們不要去想得到什麼,那麼萬物皆會因我們
無欲而自然的匯聚,來而不去,或來來去去,就當成是自己的家。
這就是「來無不住」的本義,而對這些飛鳥來說,它可以沒有顧忌的到處飛翔,
愛停哪裡就停哪裡,沒有人限定它一定要棲息何處,棲息多久,雖然它沒有家,
但是處處也都是它的家,這就是「行所欲行」「不住而住」的真諦。
假若我們沒有冀望別人給與我們什麼,或迷戀某人、某事、某物等,
那麼我們就不會有貪妄、非份的想法。亦就是得到了別人的賜惠,
除了心存感激之外,並不需對這些恩賜過度繫念。而是應該經常秉持著感恩的心境,
去看別人是否也有需要幫忙。如此得到手中的東西該用就用,不用的話,
就好像沒有得到一樣,給與最需要的人,那麼所得東西就是需要的,也是應得的,
而不是意外,這就是「得而無得」的意思。
天心月圓 華枝春滿 官禪無用 謂之大用
五動用心 神合一元 路靜三更 聞蛙哇叫
武學道修 天生自然 財順心順 體順運順
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回
武學道修 天生自然
一個學劍的人,最高的境界在於「心劍合一」,而心劍合一首要必須心無雜念;
有所念圖則「意」「劍」分舍,無法同居。心無雜念,就是我們天心月圓的「天心」
,他是最合乎我們自然天理的。
學武修道跟練劍一樣,一定要秉乎我們自然的道理,一有念圖,則學武之時心不
在武,而只想以武負人,以武耀己。修道之時只求特殊,標新立異,為名為利。
這根本違反了「自然共存」「不居不求」的原則,那麼只有心在道,而意反道,
道如何能生。所以學武修道除了「法乎自然」外,沒有其他方法了。
財順心順 體順運順
財,狹義就是指錢帛,廣義就是指生活物資。
心指思慮。體指人體的健康情況。運指人氣的循環。
廣義的說:要財務能讓我們運用自如,而不罣礙,就是必須要有一個思慮靈活的心。
要有一個思慮靈活的心,必須身體各組織器官都能協調暢適,而身體的暢適,就必須讓身上
的氣運行無阻。
要是身上的氣行不順暢,身體的器官便無法調適。身體不適,心便煩躁,無法
把事情考慮周詳,所做的事錯誤百出,當然錢也就虧了。不損財已是難能可貴了,
哪裡還能夠理財治物,甚至有些思慮封閉的守財奴,有進無出阻塞財的運轉,
背負財的重擔,患得患失又如何達到禪境。
反過來說,一個人的「真氣」能暢運無阻,那麼就是身體的毛病也會
被它排除;人的身體健康精神充裕,心就靈巧,心ㄧ靈巧,則能達到「大用」的境界,
無得而得。那麼他得到的財就遠超出一般所說的「財」,隨手就應,無不順遂。
狹義的說:若要順利得財,必須要萬事順心,心無旁騖,則自然清明,
財在何處自然明白,隨手可得。若要心順,必須要人體周順,假若人體有所不適,
則心為體而有所罣礙,心煩氣躁,茫然無所適,又怎麼能得。
若要體順,則必須人體的氣運行暢順。人的氣能合於自然,而與自然調和,
那麼自然的化變,體氣相應而變,因此隨自然而生息,沒有氣不順運的。
總之:氣運順健,則體行順暢,體行順暢,則心意順遂,心意順遂,則知何財應得,
所得之財,都「本乎天意」,這叫做「財順」。
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
神指「心」意 ,即嚮往之意,也就是想要得到什麼。此「情」指欲,欲得的意思。
降是降賜,即妄想收受之意,也就是想要別人給與什麼,此「情」指妄、迷戀之意。
萬物都具有他的「自主性」當我們把它佔為己有時,它便失去了他的「自主性」
所以它就不想來。
譬如:我們不想去捕鳥,那麼我們門庭便常常會有鳥兒停留不去,
反過來說:假若我們時常的捕食飛鳥,那麼這些鳥兒,還會親近我們人嗎?
當然更談不上住留了。所以,我們不要去想得到什麼,那麼萬物皆會因我們
無欲而自然的匯聚,來而不去,或來來去去,就當成是自己的家。
這就是「來無不住」的本義,而對這些飛鳥來說,它可以沒有顧忌的到處飛翔,
愛停哪裡就停哪裡,沒有人限定它一定要棲息何處,棲息多久,雖然它沒有家,
但是處處也都是它的家,這就是「行所欲行」「不住而住」的真諦。
假若我們沒有冀望別人給與我們什麼,或迷戀某人、某事、某物等,
那麼我們就不會有貪妄、非份的想法。亦就是得到了別人的賜惠,
除了心存感激之外,並不需對這些恩賜過度繫念。而是應該經常秉持著感恩的心境,
去看別人是否也有需要幫忙。如此得到手中的東西該用就用,不用的話,
就好像沒有得到一樣,給與最需要的人,那麼所得東西就是需要的,也是應得的,
而不是意外,這就是「得而無得」的意思。
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