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禪境~3
天心月圓 華枝春滿 官禪無用 謂之大用
五動用心 神合一元 路靜三更 聞蛙哇叫
武學道修 天生自然 財順心順 體順運順
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
「 月人」指心若明月的人,「日下」指萬物盡在太陽之下,清楚而明澈。
人人人山,第一個「人」是動詞,是指人以官感覺知,即是以色身來看的意思。
「山」字一指巨大、 一指眾多。
空空空山,第一個空也是動詞。即以空悟之心來看的意思。
山山,指物的眾多聚集,色色指物的種類繁多,即是應有盡有的意思。
此兩句的意思是,假若一個人能夠修回如圓月的真心「清淨無為」,
那麼他看每一件事情就像是在太陽照耀下一般的清楚,若以他的色身(肉眼)來看人,
不管這個人有若 山那麼大(巨觀而論),或看自己如山那麼大(微觀而論,
打坐時常常會有這種現象)。亦或這些人如山那麼多,他都能歷歷在目(覺知)
若以空念來看,因為念已空,則山雖多、雖大,感覺起來也是空的。
在這種情況之下,萬物皆因為我們無得之心,紛紛匯入,溶成一片。
形形色色無所不有。所謂形色皆性,這也就是「明心見性」的實況。
也就是「色即是空,空即是色」的實景。
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回
色無色山,是說假若能到達無色的境界,就如同上兩句所說,色滿連山。
假若我們能覺知此山為相(執礙),而能「離相存真」則為真空俱無,
這叫做漏盡(完全沒有執障的煩惱)。
一旦理禪到這種境地,那麼所有的相,不再被執著。心鏡就像明月一般,
粒塵不染,不論塵埃如何的填補,明鏡必竟是明鏡,它永遠會回到本來的
真面目-「真我」,找回原來的「真我」就是「道」的真義了。
月空色瘺
此句是本文的真義,月指人心(明鏡)色指相(塵埃)
心若能如明鏡圓月,則塵色不沾,而達到「見色空色」「覺空盡色」
是為「真色」「真空」。這才是真正的「道」。
此詩對禪的釋意,可以說是淋漓盡致,希望有緣人多加參悟,說不定可以
提早淨化人心,了解人生的究竟。找回真正的自己,則指日可待了。
天心月圓 華枝春滿 官禪無用 謂之大用
五動用心 神合一元 路靜三更 聞蛙哇叫
武學道修 天生自然 財順心順 體順運順
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
「 月人」指心若明月的人,「日下」指萬物盡在太陽之下,清楚而明澈。
人人人山,第一個「人」是動詞,是指人以官感覺知,即是以色身來看的意思。
「山」字一指巨大、 一指眾多。
空空空山,第一個空也是動詞。即以空悟之心來看的意思。
山山,指物的眾多聚集,色色指物的種類繁多,即是應有盡有的意思。
此兩句的意思是,假若一個人能夠修回如圓月的真心「清淨無為」,
那麼他看每一件事情就像是在太陽照耀下一般的清楚,若以他的色身(肉眼)來看人,
不管這個人有若 山那麼大(巨觀而論),或看自己如山那麼大(微觀而論,
打坐時常常會有這種現象)。亦或這些人如山那麼多,他都能歷歷在目(覺知)
若以空念來看,因為念已空,則山雖多、雖大,感覺起來也是空的。
在這種情況之下,萬物皆因為我們無得之心,紛紛匯入,溶成一片。
形形色色無所不有。所謂形色皆性,這也就是「明心見性」的實況。
也就是「色即是空,空即是色」的實景。
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回
色無色山,是說假若能到達無色的境界,就如同上兩句所說,色滿連山。
假若我們能覺知此山為相(執礙),而能「離相存真」則為真空俱無,
這叫做漏盡(完全沒有執障的煩惱)。
一旦理禪到這種境地,那麼所有的相,不再被執著。心鏡就像明月一般,
粒塵不染,不論塵埃如何的填補,明鏡必竟是明鏡,它永遠會回到本來的
真面目-「真我」,找回原來的「真我」就是「道」的真義了。
月空色瘺
此句是本文的真義,月指人心(明鏡)色指相(塵埃)
心若能如明鏡圓月,則塵色不沾,而達到「見色空色」「覺空盡色」
是為「真色」「真空」。這才是真正的「道」。
此詩對禪的釋意,可以說是淋漓盡致,希望有緣人多加參悟,說不定可以
提早淨化人心,了解人生的究竟。找回真正的自己,則指日可待了。
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