禪境~2
天心月圓 華枝春滿 官禪無用 謂之大用
五動用心 神合一元 路靜三更 聞蛙哇叫
武學道修 天生自然 財順心順 體順運順
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回


武學道修 天生自然
一個學劍的人,最高的境界在於「心劍合一」,而心劍合一首要必須心無雜念;
有所念圖則「意」「劍」分舍,無法同居。心無雜念,就是我們天心月圓的「天心」
,他是最合乎我們自然天理的。
學武修道跟練劍一樣,一定要秉乎我們自然的道理,一有念圖,則學武之時心不
在武,而只想以武負人,以武耀己。修道之時只求特殊,標新立異,為名為利。
這根本違反了「自然共存」「不居不求」的原則,那麼只有心在道,而意反道,
道如何能生。所以學武修道除了「法乎自然」外,沒有其他方法了。
財順心順 體順運順
財,狹義就是指錢帛,廣義就是指生活物資。
心指思慮。體指人體的健康情況。運指人氣的循環。
廣義的說:要財務能讓我們運用自如,而不罣礙,就是必須要有一個思慮靈活的心。
要有一個思慮靈活的心,必須身體各組織器官都能協調暢適,而身體的暢適,就必須讓身上
的氣運行無阻。
要是身上的氣行不順暢,身體的器官便無法調適。身體不適,心便煩躁,無法
把事情考慮周詳,所做的事錯誤百出,當然錢也就虧了。不損財已是難能可貴了,
哪裡還能夠理財治物,甚至有些思慮封閉的守財奴,有進無出阻塞財的運轉,
背負財的重擔,患得患失又如何達到禪境。
反過來說,一個人的「真氣」能暢運無阻,那麼就是身體的毛病也會
被它排除;人的身體健康精神充裕,心就靈巧,心ㄧ靈巧,則能達到「大用」的境界,
無得而得。那麼他得到的財就遠超出一般所說的「財」,隨手就應,無不順遂。
狹義的說:若要順利得財,必須要萬事順心,心無旁騖,則自然清明,
財在何處自然明白,隨手可得。若要心順,必須要人體周順,假若人體有所不適,
則心為體而有所罣礙,心煩氣躁,茫然無所適,又怎麼能得。
若要體順,則必須人體的氣運行暢順。人的氣能合於自然,而與自然調和,
那麼自然的化變,體氣相應而變,因此隨自然而生息,沒有氣不順運的。
總之:氣運順健,則體行順暢,體行順暢,則心意順遂,心意順遂,則知何財應得,
所得之財,都「本乎天意」,這叫做「財順」。
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
神指「心」意 ,即嚮往之意,也就是想要得到什麼。此「情」指欲,欲得的意思。
降是降賜,即妄想收受之意,也就是想要別人給與什麼,此「情」指妄、迷戀之意。
萬物都具有他的「自主性」當我們把它佔為己有時,它便失去了他的「自主性」
所以它就不想來。
譬如:我們不想去捕鳥,那麼我們門庭便常常會有鳥兒停留不去,
反過來說:假若我們時常的捕食飛鳥,那麼這些鳥兒,還會親近我們人嗎?
當然更談不上住留了。所以,我們不要去想得到什麼,那麼萬物皆會因我們
無欲而自然的匯聚,來而不去,或來來去去,就當成是自己的家。
這就是「來無不住」的本義,而對這些飛鳥來說,它可以沒有顧忌的到處飛翔,
愛停哪裡就停哪裡,沒有人限定它一定要棲息何處,棲息多久,雖然它沒有家,
但是處處也都是它的家,這就是「行所欲行」「不住而住」的真諦。
假若我們沒有冀望別人給與我們什麼,或迷戀某人、某事、某物等,
那麼我們就不會有貪妄、非份的想法。亦就是得到了別人的賜惠,
除了心存感激之外,並不需對這些恩賜過度繫念。而是應該經常秉持著感恩的心境,
去看別人是否也有需要幫忙。如此得到手中的東西該用就用,不用的話,
就好像沒有得到一樣,給與最需要的人,那麼所得東西就是需要的,也是應得的,
而不是意外,這就是「得而無得」的意思。

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